总题：享受基督与在生命里长大以至成熟

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第四篇　认识包罗万有的基督并以神的增长而长大

主，我们为着你对我们的怜悯感谢你。我们现在能在这里，聚集在你的话语面前，专注、注视你。早晨愿意在你宝血的遮盖之下，我们隐藏在你的里面，因为我们的生命乃是与基督一同藏在神的里面。我们与你是一，与你站在一起，也愿意看见你在我们里面增加、扩增和扩展，好使基督的身体能以神的增长而长大。愿意你在这里得着你心头的愿望，为着你能释放你的话语，把歌罗西书向我们打开。主耶稣，我们爱你。

圣徒们，在祷告里我指明我很感谢主，满了感谢，能够和你们在这里一同来考量，当然就是这次特会的主题，就是享受基督与在生命里长大以至成熟。我非常感谢主，主的灵在照顾祂的恢复里一次又一次的特会，这个光就好像镭射一样，是专注于一个点又一个点。那我们在这里有这样的说话，乃是要使祂在我们中间的权益能得以有进展，也使祂能凭着我们，借着我们完成祂的定旨。所以一次又一次的特会信息，我们要使祂的说话能得有进展，所以这不是一件小事。所以在这一件特会里，不仅是有些弟兄们说，好，我们想想看有什么有趣的题目。不是的，这乃是那灵向众召会说话，愿我们都有耳可听，听得见圣灵所说的话。

圣灵在我们中间已经给我们看见有一个特别要专注的事，那就是我们要享受主。这个辞，像李隆辉弟兄指出，我们这个辞讲到非常多，说到我们要享受主，享受基督，但是其实呢，我们若是真正地对自己诚恳来看的话，我们对这件事上的经历是极其缺少。所以我们在我们的享受上是有所缺的。所以在这里盼望，我们的自我内顾总是使我们被缠累在自己和自己的情形中，但是我们要越过我们的自我内顾或内视的那种情形，要在这里我们要专注于这位包罗万有的基督，我们越专注于祂，我们越专视于祂，主就能够得着我们。所以主在这里给了我们一个非常特别特定的一件事，就是说到我们的需要就是要享受基督。何等美好的一个辞，但是更好的这是何等的一个实际，不仅要我们能够享受祂，甚至要长大以至成熟。

我们在主恢复里多年的，不要满意、满足于我们所在的情形。要求主在我们的心里有更多的地位，好使主真能安家在我们心里，好使我们能够成为为着基督身体的建造而活基督的人，为着完成祂的定旨而经历享受基督的人。所以在这第四篇的信息里，我们有两件非常关键的事，在歌罗西书这个经节里。这篇信息乃是从歌罗西书里所延伸出来的。认识包罗万有的基督并以神的增长而长大，这个辞，包罗万有的基督是我们所提到的另外一个字，好像在我们中间是稀松平常的一个名词。但是如果我们稍微停下来思考到底什么是包罗万有基督的这个意义，那我们对这位包罗万有基督的经历和享受有多少呢？我们就看见在歌罗西，保罗在这里有个属灵的争战，这个争战今天仍在进行。盼望我们不要被许多其他的事物打岔，所取得的主义、哲学、文化，以及人如何想，他们的观念如何等等来被打岔。反而我们要在这里专注于这位基督。祂不仅是救赎主，是的，祂不仅是救赎主而已，祂不仅是神的羔羊，其实祂乃是这一位包罗万有的美地。所以我们来到主面前，这里说，我们要说，“主啊，借着你的怜悯把我们带到对这位基督的享受和经历里面，这乃是一位包罗万有的基督。主啊，我愿意更多看见到底这位包罗万有的基督是谁。”当我们用这些辞的时候，这是什么意思呢？

好，我在这里提到乃是这保罗的负担，它这里，歌罗西书这里所写的、所给我们看见的就是这件事。那同时我们也需要知道保罗当时在对付这些事的一个背景和历史。歌罗西当时在小亚细亚，那个是有一个市场，那就是这个城市的中心。在这里有许多不同的哲学，不同的人物在这里，希利尼人、犹太人他们都聚集在这个市中心。那结果呢，就好像许多思想的大熔炉。那保罗在这里，在这里他就考虑圣徒的情形怎么样，他这里有个好的开始，但现在却被这许多的哲学所打岔了。其实撒但在这里有一点，有一些的计谋在这里，有诺斯提派的思想，奥秘派的思想，犹太派以及禁欲主义等等的思想，这些东西在许多时候都被带进来了，好像是好的，当然文化并没有在歌罗西书里提到，但是李弟兄就看见这里的问题，其实就是人类的文化。人类是高的，是有教养的，不是说你这里打着领带、穿着西装，就好像是这人很有文化。那我自己这并不是这样地作，其实文化是更隐藏、更狡猾的、更基本的，在其中人如何有他们的行事为人以及价值的观念。

那我们在这里不同的社会看见有不同的文化，美国文化、欧洲文化、亚洲的文化，一个国家一个国家，甚至在一个国家里面也有不同的文化。举例，美国你有纽约客的文化，你有德州佬的文化。我是从纽约来的，那我知道的确有个纽约的文化在这里，我们以此为傲，你不介意我这么说，我们很骄傲。但是在你来到德州这里，哦，德州的眼目是关注你，盯着你看的。所以在这里我们有不同的这个文化。所以弟兄姊妹在召会生活里，在主的恢复里，我们在这里不是照着我们的文化生活的，我们在这里乃是活基督。保罗说，我活着就是基督，在我活着就是基督，这是我们的目标，我们的渴望。但是我们知道撒但。你要说在他的狡猾、聪明的里面，他就用歌罗西的召会充斥了各式各样的哲学、主义这种想法、思想。所以今天这件事仍然存在我们中间，甚至漫溢了整个基督教。你看见基督教许多不同宗派有不同的着重点，不同的看法，不同的实行，都是从某种的文化或者国家的特质、特性来组成的，所以这是一种思想的氛围和方式。所以很多时候我们只是照着我们的文化而活而毫不自知。我们没有看见到底真实的情况是什么，因为文化是极其狡猾的。所以保罗在这里对着歌罗西圣徒写作的时候实在有一个争战。这有好几处的经节，他特别强调警告信徒。举例，二章四节，他在这里说，不被狡猾的言语，、巧语欺骗你们，没有人，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”十八节，他就说，不可凭人故意卑微，在这里骗取你们。我们有没有被骗了啊？你说很多时候都已经发生了。你如果把你对包罗万有基督的享受有一个评估，这个评估不论多少，乃是被某一种的哲学和文化所打岔、所影响。所以我们必须要承认，这就是我们的背景，我们的想法，这也就是我们教育所得的。

我和我妻子几年搬到欧洲，我就发现，我乃是把我美国的文化带到欧洲，根本是行不通的。第一周在伦敦，我想在那里开个银行账户，我很惊讶，要开银行，要多少周，几个星期来作，我很被搅扰，主就在这里摸着我说，“你现在不在美国了，你要凭着他们的潮流要调整你自己，调整进到这个情形里。”所以你看见我一直在这里有文化的冲突。所以保罗在这里警告我们说，你可以照着这样的方式思想，你可以照着你的想法来行事为人，你如何被养育长大，就是这样生活，其实那就是文化。你说好了我知道了，我看见这个问题所在，其实我不知道到底我们真正看见这个问题有多少，因为这个东西是组织、构成在我们的里面，我们的所是就是这些东西。

甚至在我们来到特会，在旅行过程当中，我接到一个欧洲姊妹，有一些的信件给我，她这里很挣扎，在这里，她所在的地方，她就形容就是对种族的不敏感，她不愿意说种族歧视，而是说不注重种族。我不确定是这样，那里有这样的种族的歧视，因为她的孩子受到的一些的评语，一些的议论，她说我应该怎么面对这个情形呢。我就看见了，你看这就是一个例子。文化对一些事情的看法，甚至在召会生活中都可能成为一种影响我们对别人感觉的一些因素。是的，的确，这就影响到我们对作为包罗万有基督不同层次的享受。所以享受是一个问题。保罗在这一封书信里专一地面对这件事，那一处召会的问题也就是我们今天的问题。圣徒，我们需要看见这个，也需要认识这件事。

你知道感恩节二〇二〇年，三年前，第一篇信息，乃是讲到我们的文化需要被包罗万有和延展无限的基督所取代，之急切的需要。在那篇信息里面，我们弟兄提到有超过一百八十篇职事的信息，来这里针对文化。所说的，所释放的信息，我在这里就愿意读一下，那信息里所说到的。“在事实上没有人类的文化是在一个新人里面能找到，这些文化就是已经充斥，已经进到主的恢复里面，文化就使我们没有办法完全、完满地进到一个新人的实际里。当然这一个新人是在歌罗西书里面所启示出来的.主在这里的渴望是把我们带到基督身体的实际里，也就是说祂要把我们带到这一个新人的实际里。在这里没有任何的地位能容让人的文化。”三年前我们的弟兄提到这个负担，这一个观点还没有进入、浸透到主的恢复里面。我们的祷告就是：“主啊，愿你的怜悯使这件事在这一次能够浸透到、进到你的恢复里面，使我们在这里看见文化这个问题，能使我们能够被带往前进到基督身体的实际，也进到一个新人的实际里。”为此我们需要包罗万有的基督。这就是为什么歌罗西书这里的揭示跟别的书的启示不太一样。

每当读到歌罗西书这卷书，我总是觉得我是踏的水很深，水很深，我很难进入。我很喜欢福音书、使徒行传、提摩太书前书、启示录，启示录虽然好像很多不同的事，我总是想说这有很多的历史，对末后时期的应用，你可以在这里，都可以好像看见要发生的事。但是歌罗西书啊，我的天，真的是，我觉得这就是最深、最高，对基督最深的、最深奥的一个认识。所以保罗在这里所讲到的，李弟兄说到这是包罗万有的基督，是在歌罗西书里所看见的，在此基督是一切，又在一切之内。我们在这里看到，在第一章里面我们作为信徒被呼召进入基督作为我们的分，就是这位美地的里面。保罗乃是用美地这一个比喻，这一个来给我们看见到底这位基督是谁，是什么。所以使我们的经历能够被大大地提高。所以最终我们若要真是能够胜过这一个文化，人类文化这个狡猾的这个问题被构成在我们里面，成为我们的所是的这个文化，要得以，我们就需要我们的心思被更新，我们需要看见圣灵那个圣别变化的工作，乃是借着这包罗万有基督的运行而得以成就。

所以保罗就把歌罗西书的圣徒给他们看见一个对基督的认识是与别的不一样，因为保罗知道要对付文化这件事，我们就必须看见这位基督，而不是一个低下的、简单的基督。是，我们是宝爱祂是救赎主，祂是我们的救主，但是我们的领会、我们的异象、我们的经历和我们的对这位基督的享受必须要大大地被拔高，甚至被扩展、扩广、扩增。所以在这里，我们就能够不是照着文化，而是照着基督而活，而生活行动。所以在这卷书里面你就看见我们需要看见的是什么，这样的基督，好使这一位基督能够成为我们的经历和享受。

这个辞，包罗万有，我在这里思考很多，在我进到纲要和信息之前我就认识了。当然我听过这个辞，包罗万有，但这个辞到底是有什么真正的意义？如何应用到我们的身上呢？我在这里非常的惊奇，在这个《神圣奥秘的范围》第一章里面，这一篇的信息，第一篇讲到要认识这个时代，在那一章里面李弟兄就指出奈西亚信经的五大问题。奈西亚信经是早年，大概三百到三百五十年，主后三百到三百五十年，这个信经就成为基督徒信仰的根基和基本的教条。所以他就指出五个点，第一个它没有提到七灵，信经没有提到启示录中所说的七灵。李弟兄也就在这里着重地给我们看见，所以在这里有一些的短缺。所以要认识这个世代，还不是说认识这个世界的情形，而是认识我们今天照着神圣的真理所在的情形。我们不是在信经，奈西亚信经的那个时代，我们乃是在末后的时代，主正在有一个恢复这些关乎于基督是谁的伟大真理。你就看见这位基督还不是那么简单，这位基督祂是神，祂也是人，祂是那灵。所以李弟兄说到我们要一个神圣属天的语言，关乎于这位基督。父具体化身在子里，这就是歌罗西说二章九节。子实化成为灵，这就是约翰福音。在歌罗西书三章，保罗告诉我们说基督是一切，又在一切之内。所以这位基督不是那么的简单。所以他在这章里说到，所以我们觉得我们就必须要用这个辞，包罗万有的基督，因为基督的确在神的经纶里是一切。

所以圣徒们，这不仅仅对我们来说是一个，成为一个辞，这必须成为一个异象。我们要进到对这样包罗万有基督真实的经历和享受里，就碰到一个问题，这个问题就是文化，这文化限制我们对基督的享受，这个因素就是，我们里面有这样的一个因素，就是我们倚靠在基督以外的东西，其实很难让我们看见，其实文化开始于创世记第四章。创世记四章他杀了亚伯之后，他就从神的面前出去了，之后他建造了一座城，那个城它那里有保护，它有享受，它有一种生活的方式，有职业等等。因着人堕落的结果和该隐的活动，就在这里有一个文化，建造了一座城。所以神起初的心意从开头就是我们要倚靠祂，然而文化进来了，取代了基督，所以我们很容易依靠基督之外的东西，这就是文化的问题。能够使我们从这个问题得拯救的就是包罗万有的基督。感谢主，我们的确有这一位包罗万有的基督。好，我们来看纲要。

壹 我们能认识并经历歌罗西书中所启示包罗万有的基督，乃是祝福：