第五篇　新妇的义

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你是不是觉得我们是最蒙福的一班人？特别是这个周末，在这里听见这样的话，看到新妇的预备，我真是觉得我们非常蒙福，来听见这些申言者早就想要听见的，我们看见许多人想要看见的。我们在这里在这分职事之下有一个清明的天，我们能够看见、听见这样的事—新妇的预备。新妇是主恢复的目标。今天有基督徒，他们知道我们是接近这个世代的末了，很多人也知道觉得基督要来，但是他们只知道这些，他们知道基督快来了，但是他们却完全没有概念，基督回来是为着什么？我们是非常少数的人，在所有的基督徒当中在地上的，我们蒙了光照来看见，基督回来不是只是因为时间到了，好，半夜十二点的时候祂就回来，不是。祂回来乃是有一个原因的，祂回来是要得着祂的新妇，祂回来是要有一个婚礼。会有一个婚礼，基督一直在等候这个婚礼。谁知道祂的心里有这样的渴望，而且更少的人知道如何为这个预备，所以我说这是何等的福气、蒙福。我们在这里在这个周末来听见那灵向我们所说的话，在今天所说的。祂要回来是为着新妇，我们在这里学习如何为那个预备。

我相信不只我们渴望祂的回来，我相信主比我们更希望回来。已经六千年了，或者是在祂说“我必快来”这个话已经两千年了，已经很长的时间了，但是对祂来讲只是两天。当然时间是越来越短促，越来越接近。我相信祂比我们更渴望焦急地要回来，在父所定的时间。但是为着要作到这个，新妇必须要预备好。这就是为什么在祂主宰的带领之下，我们这个周末来到这个题目，来学习新妇的预备。我不认为这只是为着一个特会的另外一个题目，让我们在一起享受，很高兴地享受主的话。我乃是相信这个题目有一个特别的时期的意义，就是让新妇能够预备，这样我们能够转移时代，把我们的主耶稣带回来。而且我也相信主在过去这四篇信息向我们说话，让我们看到祂的目标，还有我们需要预备的步骤。我们需要预备，要被建造起来。新妇不是单个的，散的个人，只有一个新妇，没有许多的新妇。不是在美国有一个新妇、在欧洲有一个新妇、在非洲有一个新妇，只有一个新妇。我们都需要被建造起来，相调在一起，彼此联结在一起。而且这个新妇必须要长大成熟，我们不能够留在儿童婴孩的阶段。基督不能够与一个五岁的小女孩成婚配，祂要一个成熟的新妇，是成熟的，她的身量都是满了基督的。而且这个新妇必须是美丽的，没有斑点、皱纹，而且我们需要在话中之水的洗涤来圣别，被圣别被洁净，这样我们可以成为她的美丽的新妇，荣耀地献给祂。

今天晚上我们来到预备新妇的另一方面，你可以看到这个题目，讲到新妇的义。当我首先收到我这个功课的时候，我稍微退后了一下。义，这是什么？我就问问Ron弟兄。我们很长以来没有讲到义，讲到很清楚地讲。我们也许不是在国际的信息里面讲到，对我的领会，我不相信许多的圣徒们知道或者领会什么是义。特别讲到预备新妇，我们比较熟悉的是爱、恩典、享受或者是生命。现在我们要看到我们需要建造起来，这都是重要的方面，但是也许你从来没有听过一篇信息，讲到新妇的义。然而你去读，这个特会主要的经节就是启示录十九章的七节到九节，在那里，非常明显地、很清楚地告诉我们，新妇预备好了，然后怎么样？而且赐给她一个什么？一个衣服，就是一个细麻衣，明亮洁净的细麻衣，细麻衣就是圣徒所行的义。就在这里，至少这两节经节非常清楚地让我们看到如何预备好，乃是要有这个细麻衣是她的婚礼的礼服，而且这个细麻衣这个礼服就是圣徒所行的义。不只是义，乃是圣徒所行的义。所以我们说到预备新妇的时候，怎么能够不讲到这件事，就是义这件事。所以非常感谢主，我们有一篇信息在这个特会里，来摸着这件事就是新妇的义。我希望在我们中间许多的年轻人，你们要仔细地听，非常注意地听，不要被打岔，被许多其他的事情，因为在这里讲到许多的真理，而且有许多的经历，在这件事上。

我们知道义是神的属性，属性是讲到神的所是。在神的许多属性中有四个主要的属性，我们常常引用的。第一个，神是爱，主要是讲到神的内里的本质，神的本质就是爱。第二，神是光，是么？神说我是光，这乃是指着神的照耀，或者是神的彰显。第三，神是圣，或者是神是圣的，表征神的性质就是圣的。最后第四项，神是义，或者是神是义的，就是说到神的手续祂的路。所以神的属性让我们看到神内里的本质，祂的彰显，祂的性情，还有祂的道路。事实上这个手续，这每一个神的属性都与新妇的预备有关。当然神的爱是有关的，就是讲到我们新妇的预备的时候，还有祂的光明，祂的照耀，祂的彰显，在这里也讲到。还有祂的圣，特别是从今天早上的信息，我们需要圣别使我们成圣，为着预备新妇。

今天晚上我们来到看到祂的义，是一个非常重要的祂的属性之一，关于预备新妇。我不知道你们有没有注意到，这个话，说到义这个话，在整本圣经里面用过超过三百五十次，第一次用的是在创世记第六章讲到挪亚，挪亚。当人类是神创造之后，后来非常的堕落，成为非常的邪恶，满了邪恶，神甚至后悔造人在地上，祂要把人，整个人类都除去，就在这个时候，在那个气氛之下，在那个光景之下，告诉我们在创世记第六章，挪亚在耶和华眼前蒙恩。那时候成千成万的人当时活在这个地上，满了罪恶，这里有一个人挪亚，他不只在耶和华眼前蒙恩。我相信第七节说到，第九节说到挪亚是个义人，这是第一次用到义这个字，在那个之后我们有亚伯拉罕、摩西、大卫。你在读诗篇，你读所有的诗篇，那些大卫所写的，满了提到这个义在旧约里面。在摩西之后，摩西颁布了律法之后，这就是神的一幅相片，让我们看到神是什么，神是谁。那这里就颁布了律法，这个义是照着那个律法，是照着那幅图画给我们看见，或者那个相片给我们看见。

当耶稣来的时候，神成为肉体来到地上，当祂要来尽职的时候，祂到施浸约翰那里要受浸。约翰不愿意给祂受浸，因为他说我还不配系你的鞋带，我怎么可以给你施浸呢？神人需要受浸吗？不，祂是神，祂不需要受浸，祂也不需要被了结。但是你知道主耶稣怎么说，为着要行所有的义，所以要这样作。祂尽诸般的义，祂就自己受施浸约翰的浸，为着要尽诸般的义。当然在祂的死与复活之后，祂的门徒们，主要的就是约翰、保罗，他们在书信里面写了许多关于讲到义的事。你读那些书信，然后彼得，他在他的彼得后书第三章他说到，在新天新地里，在新天新地里，义要居住在其中，义要住在那里，就像一个人位一样，义要住到永远。在新天新地里，在永世里面，这个新天新地里主要的特征就是义，义要居住在其中。所以你可以看到义这件事不是一件简单的事，是一再地重复，在神的话里。甚至主耶稣自己也向这个顺服，所作的一切都是为着守这个义。

我们现在在这里来摸着新妇的预备，这里讲到义，义是一件非常重要的事，非常非常重要。新妇这么美丽，这么爱主，甚至有生命的长大，但是缺乏义，怎么可以呢？当然我们需要今天晚上有一点的发挥来看，这个义是什么？因为我们都有不同的字典，我想你可以给我你的字典，你的义的定义。但是我盼望今天晚上，你要改正你的想法，要照着神的经纶来看，什么是神所看的义。关于义，神的眼光是什么？一般的对义的领会就是要对的，要正直地、正确地作事，有秩序地作事，公平地作事，不要犯错。那是非常肤浅，那是照着人的领会。这里有几个大点在这个纲要里，来帮助我们有些基本的领会，义是什么。然后我们往前来看，这个义如何应用在我们这些信徒身上。然后到第六大点，我们就要看见这个义对新妇的预备是什么意思。好，现在来看第一大点。

壹 **神的义就是神在祂公平和公义之行动上的所是—启十五3，罗一16下~**17上，约三16，约壹一9：

神的义就是神在祂……，是神的所是，神的义就是神的所是，在祂公平和公义之行动上的所是。义是与神的所是有关，神的所是在祂的行动上，也是在祂公平和公义的行动上。启示录十五章三节，那就是有得胜者站在玻璃海前，他们在唱着神奴仆摩西的歌，“说，主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！”义哉、诚哉，你的道路，你的作为大哉、奇哉，你的工作，大哉奇哉，你的道路义哉、诚哉。你有没有看见到神的福音是非常地有能力，不是因为在这里只宣告神的爱，神的慈爱。不，祂是大能的，因为神的义，这个神的义就使神必须要来赦免我们。当罪人悔改的时候，神必须要赦免他。神的爱，神的恩典也许会改变。祂并不需要一定要爱我们，虽然祂爱我们，但是祂并没有被要求一定要爱我们，这不是一个合法的事。神的爱对我们不是一个合法的事，但是祂这个义是法律的事，合法的事。所以保罗能够说福音是非常的大能，因为是神的义在这上面显示于我们。神被捆绑，如果你向祂悔改，你悔改认罪，你接受耶稣基督是你的救主，神必须要救你。阿利路亚！你可以甚至跟神说，“神啊，你必须要赦免我，你必须要救我，我已经悔改了，我接受主作我的救主，如果你不接受我，那你就不义。”神愿意听见这样的挑战。我们觉得福音救恩就是神的爱，神的恩，但是保罗很清楚地告诉我们，这是非常的大能，有大能的，因为就是神的义在这里启示出来。

一 我们对基督的经历寄托在神公义的根基上。

不只是救恩，甚至你对基督的经历，我对很多年轻人我很关切。你们经历基督好像一个气候一样，也许不是这里的气候，因为这里永远都是热热热，炎热。但是在有些地方气候会改变，天天会改变。你对基督的经历和享受就好像是这样子，高高低低。你觉得好的时候，你就“阿利路亚，赞美主”。当你觉得失败的时候，你甚至怀疑你的救恩。你怎么可以这样子过基督徒的生活呢？你太凭着你的感觉而生活，凭着你自己的光景而活。你需要看见这个义是什么，神的救恩对我们的救恩完全是在于祂的公义，这个就是祂宝座的根基。你要在基督徒生活里面长，继续经历主，你必须要知道神的义不是关于你的感觉，甚至不是你的光景，你必须要站在这个事实上—神是公义的。是，你失败了，你犯罪了，你也被打败了，但是你就应用约翰一书一章七节、一章九节，你如果认自己的罪，神是信实的，而且是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。忘掉你的感觉，忘掉你所有的高高低低的光景，站在这个事实上，就是神的公义的事实上。

二 这根基就是神的公义，也就是神宝座不可动摇的根基—诗八九14。

如果神的宝座是凭着祂的公义而支持的，如果你向祂认罪，你承认你的罪，神必须有义务地要来赦免你。祂不这样作，祂就是不义的，这个不义就要推翻祂的宝座。如果神的宝座要来支持，祂必须要有公义。如果你看见这个，弟兄姊妹们，你的基督徒生活就会有个非常大的改变。我见过许多弟兄姊妹们，你们仍然是过一种感觉的生活。你在主里往前，很多都是在于你的感觉，太多在于你的感觉。你需要认识神的公义，要向祂的公义敞开，这样你就不会被仇敌欺骗。仇敌常常欺骗我们，因为我们缺乏看见，我们神的宝座不可动摇的根基就是神的公义。

贰 ****义有四方面的意义：

一 义就是按着神公义且严格的要求，在神面前与人事物都是对的—太五20。

第一，义就是按着神公义且严格的要求，在神面前，要注意这个划线“在神面前”这四个字，在神面前。义就是按着神公义且严格的要求，在神面前与人事物都是对的。这是义的意义的第一方面。义乃是要对的，就是与人事物都是对的。弟兄姊妹们，你与所有的人都是对的么？对事都是对的么？物都是对的么？有的时候你不高兴，你在那边踢椅子，你就与椅子是不对的。椅子没有得罪你，结果你不高兴，你就踢那个椅子。很多的事情，很多的事物，事情，人事物，我们对他们都不是对的。你觉得公义（义）只是说我作事情对而已么？我们乃是要与所有的人事物在神面前都是对的。只是因为你不高兴，你不是在那边跟别人就生气，那个在神面前是不对的。要活在身体的生活里不是件简单的事。我们每天面对许多不同的人、不同的习惯、不同的性情，有的时候他们看到人的那个样子，还有他讲话的口气、语音我们就不喜欢，他的那个语音很奇怪。这个人看起来你不太喜欢他的外表。亲爱的圣徒们，那个是不对的。我们缺少正确的对，对人、对事、对物，在神面前缺少正确的对。这个是超过只是对的作事或者是公平的作事而已，是按着神公义且严格的要求。马太五章二十节，你们也许读过很多次了，主耶稣说，神的国，告诉我们，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这里有个义是超过法利赛人的，超过经学家的义，他们有他们的义，他们是伦理上道德上也许是对的，宗教里也许是义的，但是这里有一个超过的义是照着神的标准，不是只是在伦理道德上对的，或者是宗教上是好的。我们的义必须要超过这一切的义，要在神面前是对的，是照着祂严格的要求。

二 义乃是那作为那灵活在我们里面之基督外面的彰显—林后三8~9：

这个义事实上就是基督，祂活在我们里面是那灵。在你得救之前，你也许是一个绅士，你好像尼哥底母一样非常的正确，非常的是合适地作很多事情。但是在你得救之后，主这位基督是那灵活在你的里面，祂摸着你许多许多的方面，你的态度，对你的兄弟姐妹、你的父母亲、你的朋友的态度，你马上忽然觉得在你得救之前，你没有感觉，你就是这样地活在你以前的生活里。但是得救之后，这个活的灵在你的里面开始搅扰你，你要悔改，要道歉，向这个人道歉，你向那个人说话的方式你要道歉。你有一个彰显，是基督的彰显，要从里面彰显出来、活出来。因为这一位活在我们里面，在这里调整我们。跟你没有基督的时候相比，你那时候最多的就是合乎道德伦理的方式生活。但是现在那灵活在我们里面调整我们，使我们有一些的彰显，要有一些的彰显。