迫切需要预备新妇 许多基督徒知道这个世代已接近终了，也知道基督要回来；但他们对于基督回来是为了什么，却一无所知。现今基督徒当中，只有少数人蒙了光照，看见基督回来不是到了某个时间就会发生的事，祂的回来是有原因的。基督回来是要举行婚礼，迎娶祂的新妇；祂一直在等候这个婚礼。少有人知道这是祂心头所渴望的，更少有人知道如何为此预备。所以我们是何等蒙福，能听见那灵向我们所说的话：基督要回来，是为着新妇。我们更要学习如何为着祂的回来，预备新妇。 事实上，不仅我们渴望祂的回来，主比我们更渴望回来。人类历史六千年过去了，在主说“我必快来”这话之后，两千年又过去了，主再来的时间越来越紧促。主比我们更渴望，迫切的想要在父所定的时间里回来。然而，在主回来前，新妇必须先预备好。 新妇的预备与新妇的义息息相关 现在我们来看预备新妇的另一方面，就是“新妇的义”。我们需要领会“义”是什么。已往讲到新妇的预备时，我们通常着重在关于爱、恩典、享受、生命等方面，这些都非常重要，但现在我们更要看见，关于新妇的义的亮光。此次特会主要的圣经根据是启示录十九章七至九节：“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。…凡被请赴羔羊婚筵的有福了。”这段经文清楚的告诉我们，那预备好的新妇穿着明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。新妇之所以预备好，乃在于穿着细麻衣，就是她的结婚礼服；而这件细麻衣，就是圣徒所行的义。因此，新妇的预备与新妇的义息息相关。本篇信息将陈明许多相关的真理要点和生命经历，盼望我们都能专注进入，不受打岔。 义是神的属性，是主预备新妇的关键 “义”是神的属性，属性就是指神的所是。神的属性让我们看到神内里的本质，祂的彰显，祂的性情，还有祂的手续。事实上，每一项神的属性，祂的爱、光、圣、义，都与新妇的预备有关。前篇信息就说到，我们需要被圣别，为着预备新妇。 为着预备新妇，神的义是一项非常重要的因素。 本篇信息将陈明义的定义，使我们能照着神的经纶、神的眼光，认识什么是义，什么是在神眼中看为义的。照着一般人的领会，义就是对的、正直的，行事正确、有秩有序、公平公正、无过无失；这仍是肤浅的认识。本篇信息将会帮助我们对于义有基本的领会，并且带我们往前看见这义如何应用在我们身上，最后要向我们揭示，这义对于预备新妇的意义。 神的义就是神在祂公平和公义之行动上的所是 神的福音之所以有大能，不是因着神的爱，乃是因着神的义。当我们这班罪人悔改时，神的义使神必须赦免我们。爱和恩都可以变动，但义不能变动。在神的福音上所显示出来的，不是我们的义，乃是神的义。所以保罗能说，福音本是神的大能，要救一切信的人。因着神的义，当我们向祂悔改认罪，接受耶稣基督作救主时，神就必须救我们。我们甚至可以向神说，“我已经悔改，接受主耶稣作我的救主，你必须要拯救我；如果你不赦免我，那你就是不义了。”神愿意听见这样的挑战。 我们对基督的经历寄托在神公义的根基上 不只是救恩，甚至我们对基督的经历，都是寄托在神公义的根基上。很多年轻人对基督的经历和享受，好像气候的变化，高高低低，起伏不定。觉得情况好的时候，就赞美主；觉得失败的时候，甚至会怀疑自己所得的救恩。我们不该如此凭自己的感觉而生活，我们需要看见义是什么。 我们在基督徒生活中要经历主，有生命的长大，就必须清楚认识神的义。不是因着我们的感觉，甚至不是基于我们的光景，我们必须站在神是公义的事实上。即使我们失败、犯罪了，我们仍要应用约壹一章九节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”我们要忘掉自己高高低低的感觉，只站在神的公义这事实上。 这根基就是神的公义，也就是神宝座不可动摇的根基 这根基就是神的公义，也就是神宝座不可动摇的根基。公义是神宝座的根基，如果我们承认自己的罪并求神赦免，祂就有义务要赦免我们。如果祂不赦免我们，祂就是不义的，这个不义要推翻祂的宝座。神的宝座坚立，乃是以祂的公义为根基。如果我们看见这事实，我们的基督徒生活就会有非常大的改变。许多弟兄姊妹日复一日过着一种凭感觉的生活，因为他们缺乏看见神宝座不可动摇的根基乃是神的公义，以致常被仇敌欺骗。我们若认识神的公义，并向祂的公义敞开，就不容易被仇敌欺骗。 义有四方面的意义 义就是按着神公义且严格的要求，在神面前与人事物都是对的 这是义第一方面的意义。试想：我们与所有的人事物都是对的么？有时我们不高兴，就踢椅子；这样，我们与椅子就是不对的。我们与很多人事物都不是对的。试问：事情作得对就是义么？在神面前，我们与所有的人事物都该是对的。有时，只因我们不高兴，就对别人生气，这在神面前是不对的。要活在身体的生活里，不是件简单的事。我们每天面对许多不同的人、不同的习惯、不同的性情，有时，我们看到人的外表，还有人讲话的语气、态度，我们就不喜欢；这就不符合神公义的要求。我们的义，必须超过伦理、道德或宗教这一切的义，乃是照着神严格的要求而在神面前是对的。 义乃是那作为那灵活在我们里面之基督外面的彰显。 第二，义乃是那作为那灵活在我们里面之基督外面的彰显。（林后三8~9。）义事实上就是基督，就是活在我们里面的那灵。在我们得救之前，我们也许是像尼哥底母一样的正人君子，作很多事都正确合宜。得救前，我们最多就是用合乎道德伦理的方式过生活，但如今那灵活在我们里面，调整我们，使我们有基督的彰显。神的生命借着那灵的职事服事到我们里面，使我们能过义的生活；因此那灵的职事也是称义的职事，使我们与神是义的，是对的。 义是神国的事 第三，义是神国的事。诗篇八十九篇十四节说，“公义和公平，是你宝座的根基。”神的国就是义，义与神的行政、管理和管治有关。新妇必须有义，因为婚筵要带进神的国。婚筵礼服必须有义，预备新妇必须有义，这都与带进神的国有关。 义是在我们的所是上与神是对的 第四，义是在我们的所是上与神是对的。当我们一信入基督时，神就称义我们，并宣告我们是义的。现在借着祂继续不断在我们里面运行，把这位是义的基督作到我们的所是里面，使我们不只地位上在神面前是义的，更在基督里成为神的义。今天你我都能成为神的义，这实在是神救恩的极致。法利赛人以为自己照着律法所作的一切事都是义的，但他们的所是却是错的。就如大数的扫罗，他认为按律法上的义说，自己是无可指摘的；但他的所是错了。主在马太十五章说，法利赛人是假冒为善的人，他们用嘴唇尊敬神，心却远离神。法利赛人照着律法和祖先的传统，认为自己是义人，但他们的心远离神，所以他们的所是出了问题；他们不义到极点。我们本来被仇敌破坏，满了罪与背叛，如今不仅得神称义，更接受基督成为我们的义。我们要向神敞开，让神把祂的义作到我们的所是里，好叫我们成为神的义。在我们的所是上与神是对的，是指我们里面的人是透亮的，像水晶一样纯净，亦即里面的人是在神的心思和意愿里。这就是我们在基督里成为神的义。阿利路亚，这就是新妇的义。 义与神外面的行动、作法、行为、和活动有关 凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的义。神的义乃是神的手续、神的作法、神的行动、神的行为。接下来，我们要看义如何能应用在我们身上。 神在祂儿子耶稣的血上是公义的 照着神公义的要求，我们这些罪人都需要受审判并受死。虽然神爱我们，不放弃我们，但祂不能让我们白白的逃过审判，那会违背神的义。感谢神，祂有智慧的设计，祂因着爱差遣祂的儿子耶稣基督成为人。耶稣是无罪的，是不知罪的，但祂替我们成为罪。当耶稣被钉在十字架上，兵丁用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。祂流出来的血，就是为所有罪人所付的代价。当义的为不义的而死，代价就付清了，神一切义的要求满足了。神是公义的，祂接受了祂儿子耶稣的血，就必须释放我们。 义与神的国有关 罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。” 召会生活乃是神的国，而神的国就是义 当我们得救之后，因着主的血，照着神的义，我们得拯救并洁净了。现今神把我们摆在召会里，我们乃是在召会里作基督身体上的肢体。一面来说，召会是一个快乐的地方，是神美丽的园子，其中有生命树生长，令人喜乐欢畅。（参补充本诗歌七一二首。）然而，圣经也清楚的告诉我们，召会乃是神的国，神的国乃是义的事。 神的宝座是以义为根基而建立的；神的义在那里，神的国也在那里 在召会生活里的限制是更高的，这里的要求比宗派更严厉。宗派用外面的规律管制人；而真正的召会生活乃是神的国，我们在其中不能为所欲为，因为这里乃是神的义掌权的地方。在召会生活里，我们与人的关系必须是正确的。我们不能以世人的方式随便说话，因为这里有神义的要求。因着祂的义，我们得救了，进入神的国里。今天的召会，基督的身体，就是神的国，是神宝座所在的地方，是义掌权的地方。试想：若是没有神的义在这里彰显，神的宝座就被推翻，那会是什么样的召会？ 义与国度常是同义辞；凡是有义的地方，一切都正确的归一于一个元首之下； 义的第一个结果是神的形像；然后，义建立神的国。 在旧约里，义与国度常是同义辞。凡是有义的地方，一切都正确的归一于一个元首之下；这就是国度。义的第一个结果是神的形像；然后，义建立神的国。借着那灵的职事，也就是义的职事，产生一个形像，就是基督的彰显；然后，义就建立神的国。惟有凭着义，才能带进神的形像和祂的掌权，就是祂的国度。借着义带进神的形像和国度，神永远的旨意就得以完成。有义居住在新天新地的意思是，一切都井然有序，归一于一个元首之下，并且都得以规正。一切都要在正当的治理之下，接受管理、管制，因为那里有神的宝座、国度、神圣的行政。结果乃是平安与喜乐。基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明，这真是奇妙。我们都客观的蒙神称义，因着耶稣的血，我们可以大胆的宣告，我们有正确的立场，可以在神面前站立；但是我们主观的义如何？我们是否让内住的灵，内住的基督，在我们里面有自由通达的路来摸着我们？在家庭生活，甚或召会生活里，许多时候，我们会与人争辩谁对谁错，并坚持自己是对的。你也许真是对的，但是当你与人僵持不下时，在你里面义的基督会叫你不要再说了。表面看来你输了辩论，但因着你顺服内住基督在你里面的运行，你就是义的，你经历了主观的义。这就是我们日常生活中主观称义的经历。客观的义使我们能在神面前站立，这是一次永远的；经历主观的义，却是天天都在进行的。我们在聚会中也许非常喜乐的享受主，散会之后与人闲谈，却落入争论中；此时，我们若顺服基督而停止争论，就会经历基督作我们主观的义，如同亚伯拉罕所经历的。主不只要我们所说或所作的是义的，更要使我们的所是成为义。 基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服 说到新妇的预备，很重要的一面就是把婚筵礼服预备好。这礼服是细麻衣，表征圣徒所行的义。婚筵礼服，表征我们在日常生活中所活出来并借着我们得着彰显的基督，成为我们超凡的义。论到活基督这件事，我们要知道，我们的生活可能在三个不同的范围里：第一，道德的范围，就是我们的行事为人，在道德上是正确的，在各方面都是对的。第二，宗教的范围，就像大数的扫罗，热中于犹太教；我们也可能读圣经、祷告、参加聚会，看起来是个好基督徒，却是在宗教的范围里。第三，属灵的范围，也就是神圣奥秘的范围；我们在这个范围里，经历基督活在我们里面。我们不是表演，或尽宗教的义务。我们每天经历活的基督活在我们里面，在我们里面长大，在我们里面照耀、调整我们。实行活基督最简单的路，就是停下来问问自己：每一件我们正在作的事，是我们在作还是基督在作？譬如，每当我们要对某人说话，我们可以问：‘要说话的是我，还是基督？’知道是不是基督也许很困难，因为对基督的经历是奥秘的；然而，要知道说话的是不是我们就很容易。对基督的经历是奥秘的，但对‘我’的经历却不然。只要我们知道，我们在作的事有任何是出自我们自己并且是由我们执行的，我们就需要停下来。我们减掉自己，留下的就是基督那奥秘的一位。在我们的日常生活中，凡我们所行所言，若清楚是我们在活，就需要操练停下自己；这就是否认己。这全然是可实行的。每当我们知道活着的是我们，不是基督，我们就必须遵守停下来的原则。这是我们活基督第一个简单的步骤。在我们所作并所说的每件事上，我们都要问：“主啊，这是你，还是我？”第二，我们要活基督，就需要每天从基督得喂养，以基督为我们的营养。“从另一个角度看，活基督这件事在于将基督接受到我们里面。今天我们吃喝并吸入耶稣，主要是借着祷告、呼求耶稣的名、祷读主话、与圣徒和召会有交通、歌唱并赞美主。这几样实行，自然使我们将出于主的东西接受到我们灵里。因此，这是我们吃喝并吸入主的路。”我们在日常生活中需要规律并继续不断的有生命上的操练。我们越多吃基督，就越自然而然的因祂活着。当我们活出基督时，祂就成为我们主观的义，成为我们婚筵的礼服。但愿主得着许多得胜的圣徒，经历基督作主观的义，而被建造、达到成熟、被美化成为荣美的新妇。这样，我们就能说，“新妇现在已经预备好了，主啊，愿你快来。”