第二篇 三方面的美言

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重点经文

弗1:3 我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

在本篇信息中，我们要来看关于神三方面的美言。这样的题目看起来也许不寻常。以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”颂赞、福分、祝福，这三辞在原文里是同字根的。“颂赞”原文的意思是赞美，带着敬拜而称赞；“福分”原文的意思是嘉言、发言、美言、美辞，含示好处和益处；“祝福”的直译是称赞，或，说……好话。用到神一面，这是颂赞，就是真正的称赞，甚至是对神最高的称赞。使徒保罗在一章三节所用以称赞神的辞，在原文的基本意义是美言（说好话）。保罗用这辞对神说美言，对祂发出美好的称赞，甚至佳美的称赞。他用这辞来赞美、颂扬并高举神。因此，赞美神的意思就是说神的好话。

壹　我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的

在对神这个高的赞美里，保罗没有说，“颂赞归神，祂的慈爱永远长存。”许多青年人喜欢唱诗篇，特别是论到“祂的慈爱永远长存”的那一篇。这样对神的称赞一点也不及保罗在以弗所一章三节所发出的赞美那样高。虽然我们觉得很难领会以弗所一章三节这样的经节，但是我们很容易明白神的慈爱永远长存的意思，因为这样的话符合我们天然的观念。

今天基督教里有两个主要混杂的源头。第一个混杂是由天主教造成的；天主教将新约的经纶与旧约的仪式掺杂。第二个混杂是由灵恩运动造成的；灵恩派把基督徒带回到诗篇中旧约的赞美。当然，我不是定罪诗篇，我乃是定罪照着天然观念唱诗篇的方式。例如，新约里没有一节说到神的慈爱永远长存，可是灵恩派仍旧照着天然的观念唱诗篇。我从来没有听过灵恩派的人唱以弗所书，因为对灵恩派人士来说，这卷书是封闭的。在他们的赞美里没有神成为肉体的感觉，没有指明神已与人成为一。要赞美神的慈爱永远长存，并不需要启示。任何一个顾到神的人，都知道祂的慈爱存到永远。然而，要有保罗在一章三节对神所发出的赞美，就非有启示不可。

保罗在一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的。”耶稣基督既是神，为什么保罗说耶稣基督的神？神怎么可能是祂的神？不仅如此，保罗还提到耶稣基督的父。神怎么可能有一位父？我们的主耶稣基督，就祂是人子说，神是祂的神；就祂是神子说，神是祂的父。按祂的人性，神是祂的神；按祂的神性，神是祂的父。

保罗在三节也说到我们的主耶稣基督。主耶稣基督既是我们的，凡神之于祂的，也就都是我们的。“主”指我们救主为主的身分（徒二36）；“耶稣”指祂是人（提前二5）；“基督”指祂是神的受膏者（约二十31）。

说神是满了怜悯，祂的慈爱存到永远绝对是对的。这是对神的嘉言美辞。然而这样的说法却是按着我们天然的观念。今天我们是在诸天界里，在永远里，在神的心意里，也在神的定旨里。因此，我们论到神的美言，不该照着我们天然的观念，乃该照着神关于祂自己的启示。说到神的慈爱和伟大的赞美是小学阶段的，一章三节的赞美是研究所级的。在聚会中我们需要有更多高水准的赞美。

一章三节的赞美既深且奥，包含了整个新约的经纶。在此我们不仅有“神”这个称呼所指明的创造，也有成为肉体。圣经中对神的头一个启示是在创造里，因为圣经是以“起初神创造天地”开头的。接着创造，就有成为肉体。有一天创造的神成了肉体，成为一个人。那与神同在而且就是神的话，成了肉体（约一1，14）。当神自己成为人时，那创造万有的神就成了祂的神。这是神的成为肉体，不仅仅是神的伟大或慈爱而已。借着成为肉体，就有生命的分赐。因此，我们主耶稣基督的神，乃是指成为肉体；我们主耶稣基督的父，是指生命的分赐

问答

1-1:请说明今天基督教里有两个主要混杂的源头。

1-2: 耶稣基督既是神，为什么保罗说耶稣基督的神？神怎么可能 是祂的神？不仅如此，保罗还提到耶稣基督的父。神怎么可能有一 位父？